《王夫之著作选辑》作者：王夫之【chm】【国庆制作】

东鹭

　　王夫之（1619～1692）中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号姜斋，因其晚年隐居衡阳金兰乡（今曲兰乡）之石船山下著书立说数十年而终，学者称船山先生。湖南衡阳人。少通博，意气不可一世，父严约之。明崇祯十五年（1642）成举人。清顺治五年（1648），与管嗣裘、夏汝弼等在南岳举兵抗清，走肇庆、投永明王，任南明政权行人。旋以明廷臣寮互相倾轧，国事日非，遂回乡隐居授徒、著述。康熙十三年（1674），吴三桂叛，固要之，不屈。其治学以“六经责我开生面”为宗旨，力图“尽废古今虚妙之说而返之实”。在哲学上具有鲜明的朴素唯物论观点；在政治上主张“一姓之兴亡私也，而生民之生死公也”，因之必顺“严以治吏，宽以养民”，使“有其力者治其地”。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中许多传统美学范畴都有发挥。王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位，在中国近代产生了很大影响。善诗文，工词曲，论诗多独到之见。遗著总称为《船山遗书》，有100多种，主要著作有《张子正蒙注》 、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》、《黄书》、《宋论》、《周易内传》、《相宗络索》、《庄子通》、《老子衍》、《俟解》、《噩梦》、《礼记章句》、《诗广传》等多达四百余卷、八百万言的煌煌巨著。　

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明末清初时期的大儒。