《颜氏学记》作者：戴望【EPUB】

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《论语注》书末，有一段文字专门分析《论语》编次，说是由此“见制作之义”。他说：“《论语》为仲弓、子游、子夏等共撰微言，故往往具见制作之义。君子拨乱世，反诸正，以兴学为首，故首以《学而》，犹《春秋》之始元正本，以理万事也。古者大学明堂同处，明堂天法，礼度德法，学以为政，明堂之政也，故次以《为政》。治起衰乱，莫先于正僭窃之诛，明礼教之本，故次以《八佾》。为礼当帅天下以仁，故次以《里仁》。仁道不立，则刑狱繁兴，虽有贤者，犹不免囹圄囚诸之辱，故次以《公冶长》。仁者宜在高位，南面以兴明堂之治，则贤者进，不肖者退，故次以《雍也》。明堂之法，三代所同，述古昔称先生，要皆归乎六位，时成终既济，定《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，皆太平之正经也，故次以《述而》。”如此等等，最后说“悲悯孔子身为素王，欲使得如尧舜汤武为天下君，致纯太平，故次《尧曰》终篇，犹《春秋》文成，致麟之恉也。明仲尼之道，祖述尧舜也。”
　　刘师培的传里说他“喜诵姜斋、亭林遗书，以发扬幽潜为己任。于明儒书刊禁目者，博采旁收，只字片言，珍若拱璧。谓睹其遗物，辄悠然有故国之思。尤留心明末野史，获书数十种。拟网罗散失，辑为明史一书，惜有志未逮，仅成《记蔡氏二烈士》数篇。”又足见戴氏的民族主义的思想。