色达，川西高原上的红色“天空之城”

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天葬、喇嘛、辩经、漫山遍野的红色房屋......关于可能即将改头换面的色达，它的一切在这儿你都能看得见！
                                                             by 朱小涵                                    
本文系马蜂窝内容频道“马蜂窝地理”栏目出品，该连载为国内第一篇关于色达佛学院的全方位深度报道。                 

                    　　有人说这里是理想主义者的圣殿，有人则说这里是避世者的乌托邦。位于色达的喇荣五明佛学院，作为藏地壮阔风景与神秘宗教活动的融合体，30多年来一直吸引着世俗社会的目光。僧人的日常生活、佛学院的发展历程、天葬的真实面目......仅凭影像资料并不能展现色达五明学院最完整的一面，人们向往它的氛围与风景，却未曾真正了解过这片神秘的土地                 

                    　　我们将从佛学院的历史、建筑、文化、学业、生活等角度出发，深入解读这红色佛国的方方面面，带你领略喇荣五明佛学院的真实面貌。                 


色达


山谷中诞生的奇迹
                    　　20世纪80代初，藏传佛教僧人晋美彭措为了振兴一度惨遭糟蹋蹂躏的教派精华，1980年来到喇荣沟里，办起了一个小规模的讲经班，向他的弟子讲授藏传佛教精要，学员约有三十多人，这就是日后五明佛学院的前身。                 

                                                             by 彦哲lensliu                                    
                    　　从成都出发，向西北方行驶，途经汶川、理县、马尔康等地后，便能进入色达县境内。一路驶过，山变高、水变深，汉文化的印记在曲折道路间渐渐淡去，苍茫云雾中，偶尔能看见某处阳光下舞动的经幡。                 

                    　　这里是川西北海拔最高、气候最寒冷、自然条件最差的地区。在破损的道路间不断颠簸十几个小时后，于洛若乡处向东北行驶几百米，便能看到六七座黄白斑驳的喇嘛塔，之后便是一座横跨公路的红色大门。蓝色门楣上写着一排金色大字——色达喇荣五明佛学院。                 

                                                             图：五明佛学院大门。by红绿桔梗.                                    
                    　　继续前行，两侧山坡上逐渐出现几座赭红色的藏式平顶木屋，过了一个转折，震慑心魄的一幕便出现在面前：四千米海拔的蔚蓝天空下，有数以千计的红色木屋铺开在山谷之中，连绵数公里，几座辉煌的寺庙和佛堂坐落其间，宛若一片红色汪洋！                 

                    　　道路两侧，身着绛红袍子的修行者三三两两走过，有的手持经书，自顾自的念经交谈；有的拿着日常用品，与身旁友人相互讨论着什么。山谷中回荡着巨大的梵音广播声，飘飘荡荡随风倏忽，眼前浮现的这神圣肃穆的一切，都属于喇荣五明——这当今世上最大的藏传佛教学院。                 

                                                             by 彦哲lensliu                                    
                    　　色达这片土地，据说在远古时期是一片海洋，后来因为地壳运动，海底上升成为陆地，岛屿则成为四周的群山。在今日色达的有些山顶上，仍可见到一些海洋贝类的化石，而在平地上则随处可见原来沉积在水底的鹅卵石。                 

                    　　关于色达名称的由来有一个传说：很久以前，蒙古某部落的三兄弟之间发生了争执，没法再共处下去，有一个兄弟便带着全家离开部落，前往南方寻找新的安身之地。途中他遇见一个喇嘛，指点他说：“你往前走，走到一个有金马的地方，那就是你的安家之处。”喇嘛说完就不见了。                 

                                                             by 松子哥哥                                    
                    　　他们来到今日色达这个地方，发现群山中有一大块平原，地势平缓，草木丰盛，连绵的群山中有一座山的形状有点象一匹马，便停了下来。当他们安营扎寨时，从地底下挖出一块状如母马的黄金，这更使他们确信，这是上天的旨意，他们从此应该在这儿生活下去。后来，人们便把这个地方称为“金母马坝”，译成汉文，就是“色达”。“色”，在藏文里是金子的意思，“达”，藏语里是指的就是马。                 

                                                             图：色达县城内的金马雕像                                    
                    　　五明佛学院的位置在色达县东南方群山之中一处叫做“喇荣沟”的地方，海拔比色达县城稍高一点。过去这儿历来是人迹罕到之地，除了偶有出家人来此闭关修行，根本没人会跑到这里来。                 

                    　　20世纪80代初，藏传佛教僧人晋美彭措为了振兴一度惨遭糟蹋蹂躏的教派精华，1980年来到喇荣沟里，办起了一个小规模的讲经班，向他的弟子讲授藏传佛教精要，学员约有三十多人，这就是日后五明佛学院的前身。                 

                                                             图：晋美彭措与他的弟子                                    
                    　　关于这位佛学院的奠基者晋美彭措，我们需要做一些了解。这位僧人1933年出生在青海省境内的杜柯智美曲列乡，根据藏传佛教的活佛转世制度，他被认定为西藏的一位传奇高僧——列绕朗巴的转世灵童。                 

                    　　十四岁的时候，晋美彭措出家当了喇嘛，青年时期的他在甘孜州石渠县的佛教学校学习了六年，打下了坚实的佛学理论基础。关于晋美彭措在文革时期相关经历的文献不多，只是有书籍资料这样说：“每逢造反派强迫僧侣面对面斗争自己的上师和道友时，晋美彭措往往会显现出一种满脸肿胀、令人生畏的病相来，“造反派”见他这个样子，也就只好放过了他。”                  

                                                             图：正在讲经的晋美彭措                                    
                    　　1987年，已在喇荣沟讲经七年的晋美彭措说动了全国人大副委员长班禅大师，正式批准成立了色达喇荣五明佛学院，还请全国佛教协会会长赵朴初为五明佛学院题写了院名（就是佛学院入口牌坊上的金色大字）。此时佛学院已稍具规模，学员人数已近千人。进入九十年代后，佛学院获得长足发展，学员人数象滚雪球般成倍增加，并且开始有汉地弟子来此学法，晋美彭措的声名大涨，被广大信众尊称为藏传佛教宁玛派的如意宝大法王。                 

                    　　晋美彭措于2004年因心脏病逝世，继任的学院管理者是他的外甥女——门措上师。然而门措上师因为身体原因不常居住在佛学院内。因此便由学院内的几名法师组成了代理委员会，管理学院的教学、建设问题，法王的大弟子索达吉堪布长年担任委员会领导的角色。进入21世纪后，学院人数持续增加，到目前为止，在学院内常驻的僧侣人数已接近4万人，如此的增长速度堪称奇迹。                 

                                                             图：从左至右：晋美彭措、门措上师、索达吉堪布                                    
                    　　来到喇荣，学僧必须经过严格而漫长的学习过程后，才能获得佛法修为上的认证。然而学海无边，经典上的知识又哪里是短短几年的光阴就可以融会贯通的呢？                 

学院课程
                    　　五明佛学院的进修有长期与短期两种，长期的学制为六年，短期的则无时间限制。当然，如果修行够深，可以申请特殊学位，特殊学位则需要十三年。                 

                    　　前往色达修行没有一定就得出家的说法，但若是要出家，则需要有4个月左右的考察期，还要看所在班级的堪布（堪布就是大法师的意思，指的是佛学修为很高的僧人）是不是觉得这个学生有潜力。佛学院内以藏族学员为主，当然也有不少汉地学生，因此也设汉经院，由堪布用汉语讲课。                 

                                                             by 乐柏君                                    
                    　　佛学院的奠基人晋美彭措本人是宁玛派，但学院本身欢迎各派学生前来学习交流，无论是汉传、藏传还是南传佛教，以及藏传佛教里除宁玛派以外的格鲁派、噶举派、噶当派、萨迦派等都可在此学习。五明佛学院学院接纳学生时不分民族，不分文化高低，一律凭当地政府证明和本人身份证。如果学生有政治问题，或品行有劣迹者一经发现，即行劝退。来佛学院学习是免费的，正式成为学员后每人还会领取相应的生活费。                 

课程分类
                    　　学院课程以藏传佛教文化为主，分为共同文化系、显教系、密宗系、汉僧部这几个学系。除共同文化系外，每个系都要分初、中、高级班来适应不同基础的学生。学员通过各学科的单科考试、立宗论辩（类似于选题辩论）考试及格的，学院可以授予堪布的学位。                 

                    　　小乘教派当下的主要派系是来自东南亚的南传佛教。汉地的小乘二宗：成实宗、俱舍宗已经衰落，无人研究。                 

                    　　大乘广传汉地，藏区，日本等区域。分为显宗和密宗，显宗与密宗的最大差别在于密宗的修行方式讲求口口相传、遵从喇嘛上师的指导，而显宗则认为：僧人只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了。五明佛学院开设的课程里密宗占大部分，也包含显宗课程。                 

                                                             by 彦哲lensliu                                    
学习环节
                    　　在五明佛学院入学后，有几个比较重要的环节：                 

                    　　分班∶首先，学院采取选修制，在每年年初的开班之前，学院教务处会公布各课的任课堪布，然后由学僧自由选择，学僧原则上一年只选学一门功课。任课堪布通常由一到两位主讲堪布与几位辅讲堪布组成，主讲堪布精通各种佛教经典，辅讲堪布由平时成绩突出的中等堪布担任。                 

                    　　讲课∶在平时教学中，由主讲堪布详细、深入地讲解学科内容，每天讲课之后，都有专门时间安排辅讲堪布重讲一次，以保证学僧能深入理解所学的内容。                 

                    　　辩经：辩经是学习佛法中不可或缺的环节，藏语称村尼作巴，一般是按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。                 

                                                             by 乐乐                                    
                    　　辩经的一般主题针对佛教哲学理论，例如：佛教起源，因果关系等，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。辩经多在寺院内空旷之地、树荫下进行。参与者由较为优秀的僧人担任，其方式根据各个寺庙的规矩略有差异，主要分为对辩和立宗辩两种形式。　　                 

                    　　①对辩。藏语称“作朗”。辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。　　                 

                    　　②立宗辩。藏语称“当贾狭”。辩者无人数限制，立宗人自立一说，等待人与他辩驳，大多席地而坐，只可回答不可反问；有时是一人提问，有时有数人提问，被提问者均无反问机会。                 

                                                             by 蓝色的海星                                    
                    　　辩经的起势是拍手，每次提问时，先退后几步，跟着右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高举起，用力一拍左手，一个炸雷般的拍手声便响在了坐着的喇嘛头上或额前。拍手有两种作用，一表示我现在向你提问，请你赶快回答并向其致敬；二是表示在气势上要威慑对手。                 

                    　　如果被提问者回答不上，那么提问者可以击掌或甩念珠以示警，有时也会用手牵弄臂上的佛珠寻求佛祖的支持。答辩者则要集中精力，充分展现自己口才和学识，除机智回应外，还得试图驳倒对方，答辩者如果应对得体的话，能引起围观喇嘛的喝采；若词不达意或义理不通的话，便会遭到满堂哄笑。                 

                                                             by Manunited                                    
                    　　辩经过程中，问难者可高声怪叫，也可鼓掌或击掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。而应答方相对的要被动一些，只能回答问题。所以，辩经的过程精彩纷呈，即使对不懂藏语的观众而言，整个辩经过程也不枯燥。单单观看辩经者的各种表情和那种咄咄逼人的声威及各种“造手”般的辩经手势，已经令人大开眼界了。                 

                    　　辩经的场面极其热闹，喇嘛们或独自席地而坐等待别人上来辩论、或两两对辨、或围成一群用藏语激烈地争论着什么。喇嘛们通过辩论来提升自己的修行，用世俗的话来形容，就是升官儿评职称的依据。                 

                                                             by Manunited                                    
                    　　辩经对学僧的要求很高。学僧要具备三要素：智慧具足、心机熟练、通晓经籍。为了防止在辩经过程中出现骄傲自满和辩论过失，因此规定了辩论者需具备七种美德：气度要轩昂、语气要温雅、话语不能伤人、道理要犀利、不懈不骄、不舍正理以行狡诈、成就自他两利等。                 

                    　　每天，各班学僧都要到大经堂辩论一小时，平日各班在内部之间辩论所学的课题，在藏历每月的初一、十一、十六、二十六这几天，可以打破各班的界限，由学僧自由选择对象，就五部大论的内容自由进行辩论。通过激烈的辩论，交流各自所学心得，对学僧的学习能起到极大的促进作用，是藏传佛教人才培养中不可缺少的重要一环。                 

                                                             by 77君                                    
                    　　检测∶学院还实行一套行之有效的检测制度。                 

                    　　①平时抽考∶在每次主讲堪布与辅讲堪布正常的讲课之后，约有半小时的抽考时间，即按名单随机抽考，被抽到的学僧需复讲前一日所学的内容，以此督促学僧复习，消化每一堂课的内容。                 

                    　　②期终大考∶每年的夏季与冬季学院举行两次卷面考试，成绩公布在大经堂的布告栏。 冬季还要举行一系列形色多样的大型考试。分为讲、著、辩、背诵、研讨五类，通常要持续一个半月左右。                 

僧侣的日常生活
                    　　佛学院的环境不同于隐于市区的名寺古刹，更不是风光秀美的大学城，这里是学佛者的天堂，同样也有着地狱般的生活条件。                 

                                                             by 多啦C梦的口袋                                    
                    　　来佛学院学习的学生大多数是藏族人，在藏族人的普遍观念里，家庭中如果出了一位喇嘛，会是件很值得荣耀的事情。所以在孩子不大的时候，他们便会将其送出去学佛。从这种角度来看，这些孩子并没有选择自己人生的机会。汉族学生大多数是在成年后，通过自己的选择才来到喇荣，相对来说更加自由。                 

                                                             by legolong                                    
                    　　佛学院的学生来这修行，首先需要解决住宿问题。短期修行的学僧一般会考虑租住或者招待所，也有一部分僧众是住在自己亲人的房子里。如果长期修行的话，就要考虑搭建僧舍。僧舍一般是学生在向学院申请后自行出资建造，一间房间的造价也不算便宜，位置好一些的小木屋建造出来能要价10万左右。在房间充足的情况下，把钱交给上师，也可以申请到一间现成的屋子住下。                 

                    　　喇荣沟内水源稀少，用水必须到学院中心一个叫做龙泉水的出水口挑水，同样，所有的食物、蔬菜都需要经由附近的县城运到山下的小卖部，然后由喇嘛与觉姆们自行搬上山去，蔬菜价格由学院定价，价格比较公道。学院里停水停电是很常见的事情，但照明电基本能够保证。                 

                                                             by 桂圆VS某某                                    
                    　　佛学院的规章制度很严，男女学僧完全分开学习、居住，无论是经堂还是僧舍，男女学生均不得一起进入。在经堂听课时，男女入口也是分开的，女学僧从经堂楼左边进入，男学僧则从右边进入，听课的时候男女中间还会用布帐隔开。                 

                    　　除了学习以外，学员们的生活就略显单调了，电视在喇荣沟里基本排不上用场，有一定经济能力的学僧都有自己的手机，这也是他们当前最主要的消遣方式。                 

                                                             by 天黑看鬼漂                                    
                    　　十五年前，喇荣是一片寂静的山谷，而现在这里是一片市镇，除了冰箱、彩电、洗衣机等大件，与日常生活相关的商品这里应有尽有，学校，住宅，医院配备也较为齐全，俨然一个大学城的模样。但这里终究似大学城而非大学城，与有空调、热水器、开放网络的城市学校对比，喇荣有着常人无法想象的艰苦的生活条件，然而对于学佛之人来说，这更是得到永恒信仰的天堂。                 

                 
                    为了保持学院内部清净，避免心念染污，佛学院规定：男众与女众在日常生活中应尽量分开。从区域上来讲，以学院内的取水处——龙泉水井为界，水井以东的山上区域为男众（喇嘛、男居士）居住区，水井以西的山下区域为女众（觉姆、女居士）居住区。常住的僧侣未经许可，不可以随意走到异性居住的区域去。                 

                    遍布山坡的僧舍，以觉姆经堂与喇嘛经堂为中心，形成众星捧月搬的“簇拥式”布局。越向外扩展，僧舍的建成时间就越短。据不完全统计，整个佛学院大约有1万多间小木屋 。若是走进居住区便会发现，远看似乎还算整齐的小红房子，到了近处看则显得毫无规则，房子大小不一高低不平，有一层的，也有两层的。                 

                                                             图：佛学院僧人基本住所平面图与轴测图 by黄瑞国                                    
                    这些木屋为中国建筑体系中最为传统的井干式结构，普通一间屋的空间面积大概为3.5米×2米，减去墙体空间后，总面积不会超过六平方米 。屋子的建筑材料各异，好一些的有钢筋混凝土，当然也有木板、塑料板甚至是苇席的，屋内陈设当然也比较简陋。房间中往往会摆放佛像、书架以及其他日用品，留给僧人的睡眠空间小之又小。房子里没有上下水，也几乎没条件洗澡，厕所是要走一段路的旱厕，用水则需要去泉眼处取水。                 

                    木屋的建设，在学院初创时期，大多为僧人之间相互帮助搭建， 建房子的木材都是从外面运进来的，然后运到扶贫招待所门口供大家挑选出价。随着学院规模的不断扩大，现在在喇荣想要建一栋属于自己的木屋，要经过学院审批才能得到居住用地，在色达县有成熟的建筑团队来帮助建造木屋，一间木屋的造价在5-10万之间。                 

                                                             by 米粥                                    
                    密度如此之高的色达僧舍建筑群，在世界建筑史上也属于极其罕见的个例。大量木质结构建筑紧密建在一起的结果便是容易带来安全隐患。2014年1月，佛学院觉姆经堂后方的僧舍就曾因电线老化发生火灾，因房屋密集，周围没有水源，地处高原，交通不便，道路狭窄，消防车不容易上去，火势迅速蔓延，烧毁了一百多间僧舍，损失惨重。                 

                    佛学院僧人的居住环境呈现着显而易见的艰难。然而近30年来，仍有如此之规模的信众选择在此定居学习，其意志之坚令人敬佩。也或许他们是通过肉体上的苦修来获得精神层面的磨练与升华，我们眼中的痛苦或许是他们的愉悦之源泉？                 

二、坛城
                                                             by 濑濑子                                    
                    在学院里，只要向喇荣沟的西北方向望去，能看到佛学院的主路一直通向山顶部一座圆底尖顶的金色宫殿，顺着主路一直往上走，便能抵达文殊大幻化网坛城——整个佛学院最高深圣洁的所在。                 

                    坛城的概念来源于印度佛教密宗，指的是密宗佛陀与他们的眷属聚集的道场——通俗的讲，就是佛陀的家。坛城是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象，大多以唐卡和壁画形式出现，如果去藏地的其他寺庙，在墙壁或天花板上都能看到精美绘制的坛城形象。藏族僧侣在绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。                 

                                                             图：平面绘画形式的坛城                                    
                    五明佛学院拥有这座世界上唯一可以转绕的实体坛城，上世纪九十年代中期，法王晋美彭措通过在国外弘法募集的资金、以及国内信众的捐赠建造了这座坛城。建设坛城的主旨，是要提示那些学僧和修法者——不管在哪里、在做什么，都要时刻去观想和凝望坛城，来获得信念上的加持。                 

                    坛城为混凝土结构，分为8边形，每边形内部又分为左中右三部分，每部分里至少供奉着一种护法，总共四十位护法神。坛城共分三层，首层是转经筒长廊，面向所有信众开放。坛城的东侧有台阶，通过一个铁门就可到达二层，二层面向外面排列着一圈房子，护法神与法器大多供奉于此。坛城顶层是秘殿，并不对外开放，据说里面供奉着大威德、密集和时轮三位金刚，以及很多罕见的密宗佛像、舍利等圣物。                 

                                                             by 毛小布                                    
                    几乎每个到五明佛学院的人都会去转坛城，按照法王传下来的说法，每转一圈都会为自己或他人增加功德。下等功德要转108圈，中等功德要转1080圈，上等功德则要转10800圈。 在坛城转经的信徒大多步履急促、脚步匆匆，来自牧区的民众们佩戴着金银饰品、腰间别着藏刀，转起来饰物随着脚步的节奏碰撞在一起，发出奇异的声响。                 

                    从早晨五六点到夜间十一二点，始终可以看到在坛城内外转经的人。在海拔4000米的高原上，即使转上两三圈，也会让人感到气喘。望着那些一看便知是常年在此转经的信徒们，除了单纯的敬佩，更惊奇于他们对于自身精神世界的攫取、通过信仰以提炼出力量，一圈一圈，让这坛城似乎因他们而流转了起来。                 

三、经堂
                                                             by 松子哥哥                                    
                    1980年，法王晋美彭措为振兴藏传佛教，来到人迹罕至的喇荣沟，办起了小规模的密宗讲经班，向他的三十多名弟子们讲授密宗精要。当时的讲经场所只是几座小木屋和茅棚，据佛学院的上师索达吉堪布回忆，他刚到佛学院时，条件比现在差太多，大约有10年左右的时间，都是在烈日暴风中听闻佛法。                 

                    “有一年冬天，我们坐在外面的空地上学习《释量论》，天上飘着鹅毛大雪，地上冻得坚硬如铁，没有坐垫，大家都直接坐在冰地上，身上也没有盖的东西，一个个像雪人一样。有时突然刮起狂风，书就被卷走了，到处去找。这种情形经常发生。”                 

                                                             by 凹凸曼                                    
                    1987年，佛学院被国家正式批准成立后，学员人数已近千人。到了90年代， 五明佛学院获得长足发展，学员人数像滚雪球一样成倍增加。过去的小木屋和茅棚显然无法支持这样的人员规模，依靠着上千喇嘛、觉姆，以及数十位汉地居士的自我劳动，先后兴建起了木结构的喇嘛经堂、觉姆经堂与汉经堂（这些经堂在后期皆因老化而进行了拆除与翻修）。                 

                    2010年开始，佛学院聘请成都的工程团队，花费两年时间建起了混凝土结构的新经堂。2014年，校方又筹集资金建立了可供学员居住的综合楼。整个喇荣五明佛学院的教学场所在20年的时间内一步步的完善起来